Fundado en el año 2005, el Cabildo Nuevo Maiombe tiene entre sus objetivos el estudio, difusión y práctica de las ceremonias y ritos afrocubanos de origen bantú conocidos como Reglas de Palo Monte y específicamente la variante o «rama» denominada Regla Mayombe. Así como lo referente al culto minkisi bakongo.

Ceremonias y ritos afrocubanos

Talleres en Ciudad de México (Diciembre 2019)

¿Quieres aprender las bases fundamentales de la práctica ritual del Palo Monte Mayombe?

BURUNDANGAPATIMPEMBA  y JUEGO DE YIMBULA

Mi experiencia y trabajo investigativo realizado a lo largo de más de 20 años inmerso en el estudio y práctica del Mayombe a disposición de quienes como yo buscan rescatar los valores éticos de la religión del Palo Monte Mayombe y se interesan por unas enseñanzas correctas apegadas a las más genuina tradición y la auténtica práctica del Mayombe antiguo.

Primer Grupo:
Jueves 12 y viernes 13 de diciembre.
11:00 a.m. – 06:00 p.m.

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Segundo Grupo:
Sábado 14 y Domingo 15 de diciembre.
11:00 a.m. – 06:00 p.m.

Ciudad de México
Reserva tu asistencia:

TEl.: 5523399088 (plazas limitadas).

¡PARTICIPA!
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Participa en los viajes que organizamos a la Cuba más mágica y religiosa.

Durante 5 días, tiempo que dura la ruta, visitaremos los Cabildos más importantes del Centro y Occidente de la isla en los que aún se conservan auténticas tradiciones de origen Congo.

Te serviré de guía para enseñarte la historia y las tradiciones que llevaron los africanos en Cuba y que han llegado a nuestros días transformadas en diferentes expresiones culturales, folclóricas y religiosas.

Además de aprender la historia en los sitios donde acontecieron los mas importantes hechos que dieron origen a la creencia afrocubana del Palo Monte Mayombe, participamos de diferentes rituales junto a destacados religiosos cubanos, como son: el ritual del baile de la Bandera, el “plante de los congos magino” para agasajar a los antepasados y sus nganga, prendas o fundamentos, la comida al Monte según la tradición del Mayombe del afamado linaje Ngando Batalla o del toque sagrado de Ta Makuende Yaya.

Estas rutas están programadas en fechas específicas para grupos reducidos de participantes, si están interesado en ser uno de ellos ponte en contacto para más información.

ÁFRICA: MÍSTICA y OCULTA

Dos son las rutas que he programado para visitar el África mas mística y oculta:

La primera ruta nos llevara a la República del Congo concretamente a la provincia (Departamento) de Kouilou, llegaremos a la Villa de Pointe-Noire en la costa del país, territorio del pueblo Vili o Loango. Desde allí visitaremos lugares de interés religiosos compartiremos experiencias con reconocidos nganga nkisi (Sacerdotes del culto tradicional del Congo) y visitaremos lugares de interés religioso e histórico como lo son el santuario de Les gorges de Diosso (La garganta de Dios) para participar de diferentes rituales tradicionales. En el cementerio de los Reyes del Congo haremos las ofrendas de rigor guiados por el Nfumu Bidouka y visitaremos los sagrados templos de Nzazi, Mbenza y Mabiala en la zona fronteriza de Cabinda territorio perteneciente al pueblo Yombe. También participaremos del afamado baile del Zarabanda que representa a los espíritus de la selva. Este viaje concebido para un grupo reducido de personas indistintamente del sexo tiene una duración de 10 días en unas fechas concretas.

La segunda ruta es al Benín mas místico donde estaremos en el mas antiguo templo de ese país africano cuna del Vudú, el Templo de la Serpiente Dambala ademas de recorre otras casa templos dedicadas a distintas divinidades de ese culto antiguo y participar de ritos y ceremonias de carácter sagrado, así como de los bailes de la Sociedad Secreta Zangbetos. Con una duración de 7 días igualmente por cuestiones practicas y organizativas necesariamente son grupos muy reducidos de personas.

Si usted esta interesado en participar en algunas de las dos rutas póngase en contacto

El sistema-adivinatorio mas difundido entre los practicantes del Palo Monte Mayombe es sin lugar a dudas el “chamalongo” y aunque evidentemente los nombres que actualmente los ganguleros le dan a sus “signos” o “caídas” también llamada “letras” son obviamente yorubas, esto no significa en lo absoluto que el sistema en sí mismo sea yoruba. Los bakongo también tiene un sistema de oráculo basado en “cuatro partes” y cuyo origen está vinculado con una forma arcaica de adivinación relacionada con las pisadas de ciertos animales a los que se les considera dotados de “poderes proféticos”, pero en cualquier caso las variaciones en la interpretación no cambian en el fondo ni en las formas, salvo pequeños matices. Leer más…

El vocablo malongo proviene de la lengua kikongo, lengua esta, hablada por los pueblos bakongo de origen bantú quienes llevaron a Cuba las creencias conocidas en la isla como Reglas de Palo Monte, denominación que aglutina varias creencias cada una de ellas con diferentes peculiaridades.

¿Qué significa malongo?

La palabra Nlòngo es ‘cosa sagrada, prohibida, tabú’ (Sw. 461-462). Nlòngo significa ‘consagrarse, iniciarse en determinado culto’ en kikongo.

En el contexto de la Reglas de Palo Monte es usual escucharla al referirse a la practica de la propia creencia en expresiones como: “vamos a jugar malongo” o “practicar malongo” y mas comúnmente como pronombre Tata Nkisi Malongo o Yaya Nkisi Malongo al referirse a una persona hombre o mujer respectivamente sacerdote en ese antiguo culto. Leer más

El Culto Minkisi Bakongo

El nkisi es el contenedor principal – vasos de cerámica, calabazas, cuernos de animales, conchas, manojos, tallas en madera o piedra de formas atropomorfas o zoomorfas, tambien cualquier objeto que pueda contener sustancias espiritualmente cargadas. Incluso las propias tumbas pueden considerarse minkisi (sing. nkisi). De hecho, los minkisi se han descrito como tumbas portátiles, incluyendo muchos tierra o reliquias de la tumba de un individuo poderoso como ingrediente principal. Los poderes del difunto tranfieren por lo tanto al objeto (nkisi) y permiten al nganga nkisi (lit. sacerdote del nkisi) controlarlo. Leer más…

Destino Benín, la cuna del vudú

Participa junto a nosotros el próximo mes de enero del 2020 en el Festival Nacional del Vudú en la República de Benín. No te lo puedes perder!

El vodú ilustra, como ninguna otra manifestación cultural del Caribe, la estrecha relación existente entre religión y conciencia nacional. Aquél cristaliza como religión a partir del enfrentamiento clasista que se produce en el interior de la sociedad esclavista que implantan los colonizadores europeos en Santo Domingo. Es una de las expresiones más fuertes de la culturade resistencia que levantan los esclavos frente al sistema de extirpación de la cultura del africano traído a América para trabajar en el sistema de plantaciones.

El Vudú es una religión animista que cree que todos los seres y objetos de la naturaleza tienen su propio espíritu y el mundo está hecho de cuatro elementos principales: fuego, tierra, agua y aire. Por ello, dan una gran credibilidad a los talismanes y amuletos que están presentes en su rutina: en los mercados, en las casas, en las calles. De hecho, aunque más del 40% de la población es cristiana y, el 25% es musulmana, prácticamente todos los benineses incorporan ritos del vudú en su día a día.

No es lo mismo contarlo que vivirlo, por eso te invitamos a que vengas a Benin para disfrutar del Festival del Vudú, verlo con tus propios ojos y ser parte de los festejos.

LIBROS DE EDICIONES MAIOMBE

Este colección de nueve libros fue publicada por primera vez en el año 2012. Resume en nueve libros los conceptos fundamentales para entender la practica afrocubana de la denominada Regla de Palo Monte una creencia de origen Congo surgida en Cuba durante la época de la Trata de esclavos y cuyo culto perdura hasta nuestros días. Para una mejor comprensión de la obra en su conjunto particularmente les recomiendo la lectura de los nueve títulos en el siguiente orden:

NSO NGANGA LA COFRADÍA DE LOS NGANGULEROS

Este Libro está dedicado al estudio de la estructura organizativa del Palo Monte Mayombe, La mayor parte de esta obra está dedicada al análisis de cómo es un “nsó nganga”(trad. Casa Templo), cuáles son sus características y cómo está organizado. Por último, se procede al análisis de dos “nsó nganga” concretos (uno establecido en La Habana y el otro en Madrid). El cabildo musundi ocupa un lugar destacado en esta obra, con toda su genealogía desde sus orígenes hasta la actualidad.

KUNA-NKISI LOS LUGARES DE CULTO EN EL PALO CONGO MAYOMBE

La mayor parte de este libro está dedicado al análisis de cómo es un “nso nganga”, cuáles son sus características y cómo está organizado. Por último, se procede al análisis de dos “nsó-nganga” concretos (uno establecido en La Habana y el otro en Madrid). En este libro se hace un estudio del carácter sobrenatural que el ngangulero otorga a la naturaleza y se hace una clasificación y descripción de los “kuna-nkisi” o lugares de poder que cumplen la función de “templos naturales”. Del gran “templo natural” se pasa luego al estudio del “muna-nso” o casa del ngangulero, en la que hay una habitación considerada como un lugar sagrado que está reservado para el desarrollo de las prácticas rituales de culto y de hechicería y como ejemplos concretos se ofreces el “nso nganga” de Che o Barreto y el “muna-nsó” de Gangarika (Jovellanos, Matanzas).

EL KIMPÚNGULU CORPUS SANTORAL DEL PALO MONTE MAYOMBE

En esta extensa obra se hace una descripción detallada de los “mpungu” o santos congos. Dentro del “kimpúngulu” se incluyen los “mpungu wanfuto”, que son aquellos espíritus de los antepasados que llegan a convertirse en “mpungu” congos criollos; analizándose además cómo se desarrolla el proceso de transformación de “kinyula nfuiri ntoto” o espíritu difunto de un antepasado en “mpungu” o santo congo. Por último, se ha considerado que no podía hablarse del “kimpúngulu” sin tratar en qué consiste verdaderamente el sincretismo en el Palo Monte Mayombe, Para ello, se hace un análisis desde tres perspectivas; la apropiación de determinados objetos de la liturgia católica; la supresión de la distancia espacial con respecto al catolicismo; y finalmente, el establecimiento de determinadas analogías entre los santos católicos y los “mpungu”.

NGANGA, PRENDA, NKISO O FUNDAMENTO EL CALDERO MÁGICO DEL MAYOMBERO

En este libro se hace un estudio de la “nganga” que es un recipiente de hierro o de barro en el que el ngangulero introduce tan espíritu difunto llamado “nfumbe” o “perro nganga”, los cuales domina y manipula a su voluntad. En este estudio se explica cómo se confecciona ritualmente este recipiente sagrado, acción que recibe el nombre de “fundamentar la nganga”. Por otra parte, la “nganga” presenta un ciclo de vida análogo al de cualquier ser vivo: nace, crece, se reproduce y muere; y este proceso es analizado detenidamente.

NFUMBE EL UNIVERSO DE LOS ESPÍRITUS COMO LENGUAJE ARTICULADO EN EL PALO MONTE MAYOMBE

En el libro se hace un análisis de la “posesión” mística o trance mediúmnico, En este mismo apartado, se estudian las características de la “posesión” dentro y fuera del contexto religioso. El segundo apartado está dedicado al estudio del ritual iniciático que recibe el nombre de “rayamiento” o “juramento”. Los ritos funerarios son objeto de estudio en el tercer apartado. Aquí se explica la gran importancia del culto a los espíritus difuntos y de su presencia tanto en los rituales religiosos como en la propia vida, del ngangulero. En el cuarto apartado se realiza el estudio de la estructura ritual del sacrificio de animales. También se explica como la sangre o “ménga” constituye también para el ngangulero un “puente” o “instrumento vehículo a través del cual transitan las fuerzas desde la entidad homenajeada al oferente (u oferentes) y viceversa, dándose unas relaciones de reciprocidad que aquí son objeto de estudio.

EL LENGUAJE RITUAL EN EL PALO MONTE MAYOMBE

En el Palo Monte Mayombe, cualquier lenguaje está impregnado de religión: el oral, el escrito, el artístico o el mímico. El poder, la responsabilidad, la obligatoriedad de la palabra y la conciencia de que sólo la palabra altera el mundo, son rasgos muy característicos de este sistema religioso afrocubano y son objeto de estudio en este libro.

En este contexto se analizan los conjuros de los nganguleros, los cantos rituales o “mambos” congos, las formas características de la música sacra del Palo Monte Mayombe (la polimetría y la polirritmia) y el empleo de las máscaras rituales.

NKUNIA NGUNDA O MUSINDA NSAMBI EL CULTO A LA CEIBA

En este libro se estudia como el ngangulero ve en el simbolismo de la ceiba (como en cualquier árbol sagrado) el ámbito simbólico de la solución de sus conflictos, ya que el árbol le ofrece un lenguaje propio en el cual encuentra una armonización a las siguientes oposiciones: la vida, la muerte, el bien y el mal, el orden social y el desorden social; y ello le confiere seguridad a su existencia. Dentro de este estudio se revelan todo un aspecto escondido de la interpretación que el ngangulero hace a partir de la realidad social y el mundo.

PALO MONTE MAYOMBE LA NFINDA Y LA CONCEPCIÓN DEL SER Y DEL CONOCIMIENTO

En el Palo Monte Mayombe los nganguleros establecen grupos clasificatorios en los que agrupan a todos los seres que existen en la “Nfinda” o naturaleza estos son: Los seres“ambaro” son aquellos que son inteligentes al poseer la fuerza “ntu” o inteligencia; y son: “Nsambia” (Dios) los “mpungu” o santos congos, los “nfuiri ntoto” o espíritus difuntos y los “bantú” o seres humanos. Los seres “matui” son aquellos que pertenecen al mundo animal, vegetal y mineral; todos ellos carentes de “ntu”, por ejemplo: un árbol. Los seres“kuna malanda” son los seres espaciales y temporales entendiendo el tiempo y el espacio como una única unidad espacio-temporal y no como dos unidades independientes; son, por ejemplo: un río. Los seres“mankíndi”, que son los seres modales, concebidos todos ellos como seres autónomos; por ejemplo: la belleza, la muerte.

NSAMBIA MPUNGO DIOS EN LA CREENCIA CUBANA DEL PALO MONTE MAYOMBE

En este estudio sobre la no posición de Dios en el sistema religioso se ha empleado como ejemplo explicativo el juego del ábaco. Se ha comprobado como muchos “kutuguango” narran la ruptura de un orden armónico originario con el consiguiente alejamiento de Dios; y, desde entonces, los espíritus sirven para “coser” este desgarramiento. De este modo, a través de la relación con los espíritus, toda la realidad será interpretada y el problema del mal encontrará un lenguaje. Si hay desgracia es porque ha habido transgresión; y si los espíritus no bastan para explicar una desgracia, el ngangulero acudirá entonces a “Nsambia” otorgándole una función de Destino, Consuelo o Justiciero.

Los 9 títulos de esta colección así como otros publicados por Ediciones Maiombe están disponible en su versión digital en Amazon, no obstante si desea adquirir la edición impresa póngase en contacto con nosotros

Otros títulos publicados: