Fundado en el año 2005 para el estudio, la enseñanza y la práctica de la religión afrocubana de origen Congo conocida popularmente como Mayombe en su vertiente tradicional. Preservamos el legado originario del Mayombe apegados a las genuinas enseñanzas y tradiciones que nos transmitieron nuestros ancestros africanos.

¿Que es el Mayombe de Vueltabajo?

El Mayombe de Vueltabajo es una forma ritual que en su practica religiosa preserva los aportes religiosos-espirituales y místicos del Mayombe tradicional tal y como eran las practicas originales de los congos fundadores de esa “rama” del Palo Monte, sin mezclas con otras “ramas” o corrientes religiosas y sin incorporar aspectos del catolicismo.

El Mayombe en sí mismo es un arte práctico, nunca teórico. El mayombero es un actor espontaneo con un gran nivel de improvisación cuyo guion está supeditado a la interpretación que él hace de las leyes naturales que creé regulan las operaciones de la naturaleza inanimada, lo cual incluye a los Seres espirituales que manipula y una intrínseca intuición derivada de su investidura como sacerdote y el Mayombe es una “Obra Sensorial” que sugiere una realidad más profunda, que esta mas allá del mundo de las apariencias y que se deriva del actuar del mayombero.

En la época colonial, en la isla de Cuba los Cabildos fueron agrupaciones que reunían esclavos de una misma etnia para celebrar sus fiestas y ritos según costumbre de su tierra de origen. El Mayombe es una creencia afrocubana depositaria de tradiciones bakongo en particular y bantú en general que fueron llevada a la isla de Cuba por los esclavos procedentes de esas áreas africanas y que ha día de hoy conserva gran parte de esos aportes místicos-espirituales. El estudio de sus ritos nos permite reconstruir con cierta fidelidad sus ceremonias originales, a los fines de contribuir a preservar su corpus litúrgico impregnado de sabiduría tradicional africana.

PATIMPEMBAS

Símbolos místicos y esotéricos del Palo Congo Mayombe

Las patimpembas pueden ser solo simples trazos que enlazan entre si los objetos dentro del rito y los encausan hacia un “propósito” predefinido por el mayombero esto se debe principalmente a que el rito se realiza partiendo de la premisa animista de que lo semejante produce efectos semejantes por que todo lo que es semejante o parecido tiene influencia reciproca.

Para el mayombero no existe diferencia entre la linea que dibuja en la patimpemba o una carretera, un camino o el muro que limita el espacio físico de una cárcel, negocio o casa y mas abstractamente no existe diferencia entre esa linea y la vida lineal de las cosas. Nacimiento, vida y muerte es una sola linea continua, infinita. Como lo es, la palma que se dibuja, o la luna, el sol, el viento, todo puede ser representado porque todo lo que habita o se manifiesta a través de la escritura se materializa y existe, porque es Semejante.

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ORÁCULOS EN EL PALO CONGO MAYOMBE

Aspectos diferenciales de la adivinación.

Para los mayomberos, el universo o «Nfinda» es objeto de gran interés, tal como he afirmado en otras publicaciones, la «Nfinda» (trad. Monte) equivale a todo lo existente ya sea de naturaleza visible o invisible. No obstante, lo verdaderamente importante en este caso, es que los mayomberos no conciben la «Nfinda» como un mundo fijo, frío y mudo; sino que por el contrario, está concebida como un mundo en continuo movimiento vital cargado de significaciones, y portador de mensajes, es decir, «habla», por lo cual la Regla de Palo Monte en su doctrina considera la “Nfinda” como una Entidad “dotada” de “Personalidad-Mágica” polifacética al poseer nombre, historia y función.

En la “Nfinda” todo lo existente tiene una “historia” un “nombre” y una “utilidad o función” aunque desconozcamos una o varias de estas características son requisitos imprescindibles para poseer Personalidad-Mágica, rasgo que facilita que el mayombero pueda emprender mediante el rito adivinatorio una comunicación bidireccional con cualquier Ente que habite dentro de la “Nfinda” o con la “Nfinda” misma.

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